بقلم الأستاذ الباحث علي ذنون محمد الألوسي- العراق
الإطار المفاهيمي لمجلس معايير المحاسبة الدولية 10-6-2024
تم تصميم المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية (IFRS) كلغة عالمية مشتركة لشؤون الأعمال بحيث تكون حسابات الشركة مفهومة وقابلة للمقارنة عبر الحدود الدولية. إنها نتيجة لتزايد المساهمة والتجارة الدولية. المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية مهمة بشكل خاص للشركات التي لديها تعاملات في العديد من البلدان. فهي تحل تدريجيا محل العديد من معايير المحاسبة الوطنية المختلفة. وقد بدأت المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية كمحاولة لتنسيق المحاسبة عبر الاتحاد الأوروبي ولكن قيمة التنسيق سرعان ما جعلت المفهوم جذابًا في جميع أنحاء العالم. يتم تسميتها أحيانًا بالاسم الأصلي لمعايير المحاسبة الدولية (International Accounting Standards – IAS). تم إصدار معايير المحاسبة الدولية (IAS) وعددها (40) بين عامي (1973-2001) من قبل مجلس إدارة لجنة معايير المحاسبة الدولية (International Accounting Standards Committee – IASC)
ومنذ مطلع أبريل عام 2001 وحتى يومنا هذا تولى مجلس معايير المحاسبة الدولية الجديد (new IASB) مسؤولية وضع معايير المحاسبة الدولية من لجنة معايير المحاسبة الدولية (IASC). حيث تبنى المجلس خلال اجتماعه الأول خلال اجتماعه الأول كل من:- معايير المحاسبة الدولية (IAS) الحالية- معايير لجنة التفسيرات الدائمة كما واصل مجلس معايير المحاسبة الدولية في تطوير المعايير التي تسمى الان بالمعايير الدولية لإعداد التقارير المالية (IFRS) والتي تضمنت (17) معيار. هدفت لمساعدة المجلس الدولي لمعايير المحاسبة (Board to develop IFRS Standards) في تطوير ومراجعة المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية التي تستند إلى مفاهيم متسقة. وكذلك مساعدة المُعدين للتقارير المالية (preparers of financial reports) على تطوير سياسات محاسبية متسقة للمجالات التي لا يغطيها معيار أو حيث يوجد اختيار للسياسة المحاسبية. وأخيرا مساعدة جميع الأطراف (all parties) على فهم وتفسير المعايير الدولية لإعداد التقارير المالية. و في حالة عدم وجود معيار (absence of a Standard) أو تفسير ينطبق بشكل خاص على معاملة ما يجب على الإدارة استخدام حكمها (judgement) في تطوير وتطبيق سياسة محاسبية ينتج عنها معلومات ذات صلة وموثوقة.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
مأذنة ومسجد قمرية، نموذج مختلف من المآذن البغدادية
بقلم الدكتورة :ايمان التميمي /العراق 23-6-2024
اهتم البغداديون بإنشاء المساجد اهتماما كبيرا لأنها مركز للعبادة والصلاة وملتقً لمختلف الاقوام والشعوب التي انصهرت مع المسلمين والدخول الى الاسلام ، وكانت حركة بناء المساجد والجوامع نتيجة حتمية لذلك التنوع والانصهار فيما بين تلك الفئات المختلفة من المجتمع ،وكان لازدياد عدد السكان وتوسع مناطق سكناهم ،فضلا عن قلة المواصلات ، من الاسباب المباشرة في بناء عدد كبير ومتقارب من المساجد والجوامع، في المنطقة الواحدة ومن هذه المساجد هو مسجد قمرية ،الذي يقع في مدينة بغداد وفي الجزء الغربي من جانب الكرخ المطل على نهر دجلة، وفي منطقة سوق الجديد، مقابل رباط البسطامي ،وهو مقابل سراي الحكومة آنذاك ، وتبلغ مساحته 2000 مترا مربعا ، ويعتبر نموذجا حيا لطراز المساجد الإسلامية التي بنيت أواخر العصر العباسي .
يتخلل الجامع حرم يتسع لأربعمائة مصلي ، وفيه اقدم منارة ومئذنة بنيت من الجص والآجر ، وهي منارة قصيرة قليلة الزخارف زين الطرف العلوي لها بالمقرنص بشكل مقلوب ، وتستند قاعدتها الى حوض يسند المأذنة في بنائها ، ويعلو بناء الجامع ستة قباب رفيعة السمك ،ويطل بنوافذه من جهة القبلة على حديقة اوقاف المسجد ، ولابد من الاشارة الى ما ذكره محمود شكري الالوسي عن المسجد بأن قبلته هي اصح قبلة بسبب موقعه الجغرافي .
ولعل ظاهرة قصر هذه المنارة بالنسبة لقطر البرج تعود إلى كونها أكثر تخصصاً في أداء مهمة المنارة، وان شعور المعمار بهذه الحقيقة دعاه إلى ان يجعل منها قاعدة للأذان وليس نصباً فنياً ومعمارياً، أي انه لم يهتم للشكل الفني قدر اهتمامه بانها مأذنة تؤدي واجبها الديني ، وتبدو النقوش المحيطة بالسطح الدائري بأشكالها المعينية البسيطة، كما لو كانت قد وضعت لتبرز من خلال الظلال المتباينة في النمط الآجري، ويلاحظ المتأمل أن سعة قطر المنارة ساعدت على إقامة الحوض على مساند آجرية بسيطة تتضاءل بجانبها أهمية المقرنص المألوف في شكل المنائر البغدادية المتأخرة ،والتي من خصائصها الاختلاف الواضح في نسب كتلتها الاسطوانية عما هو مألوف من رشاقة المنائر البغدادية ذات الاتجاه العمودي الشامخ .
وتشير الدراسات إلى أن النزوع إلى هذه القباب المخروطية لم يكن دافعه دينياً محضاً، إنما كان دافعه التجاوب مع عوامل الطبيعة والبيئة السائدة في بلاد وادي الرافدين. فندرة الخشب والمعدن، لعبت دورا اساسيا في استنباط هذا الاسلوب الجديد في البناء كي يواجه النقص الحاصل في مواد البناء، وان هذا النوع من العمارة انتشر في العراق، خلال المدة الواقعة بين النصف الثاني من القرنين الخامس والسابع الهجريين .
اما تسمية الجامع باسم جامع قمرية ففيه عدة اقوال منها :ان قمرية هو اسم لامرأة من اسرة الخليفة الناصر لدين الله العباسي جد المستنصر بالله، او احدى جواريه والتي سمي المسجد على اسمها.
وقول آخر يذكر: انه سمي على اسم الارض او المنطقة التي بنيت عليها ،في حين يقول آخر : ان الاسم منسوب الى العالم منصور الحسن بن نوح القمري وهو احد علماء القرن الخامس الهجري والذي عاصر الطبيب ابن سينا ،كذلك هناك اختلاف فيمن بنى هذا الجامع ،فبعض المؤرخين ينسبوه الى الخليفة المستنصر بالله ،او الخليفة الناصر سنة ( 626هـ / 1228م ) في حين يرجح بعضهم انه بني بين سنتي ( 626هـ – 628م ) فمر في عهد الناصر والظاهر الذي لم يحكم الا عاما واحدا ومن ثم المستنصر الذي بنيت منارة الجامع الرئيسية في عهده.
تعرض المسجد الى نكبات ومحن توالت عليه واشتركت عوامل الطبيعة لأكثر من مرة في تخريبه ، ومن هذه العوامل الفيضان الذي حدث لنهر دجلة في بغداد سنة 1225م والذي تضرر المسجد بسببه اضرارا كبيرة ، كما تعرض المسجد لهجمات المغول الذين هاجموا بغداد سنة 1258م ،ومكث الخراب في المسجد اثنا عشر عاما الى ان تم تعميره سنة 1269م ، ثم تم تجديد بناؤه وعمارته عدة مرات ومن ذلك عمارة والي بغداد دلي حسين باشا سنة 1054ه، و عمارة السيدة عائشة عام( 1177هـ/1763م)، وهي بنت أحمد باشا والي بغداد العثماني، والتي كتبت تاريخ هذا التعمير على لوح رخامي من الواح المسجد ، كما تشير الكتابات الموجودة على جدران المسجد على ذلك التعمير، وتوجد ابيات شعرية من تأليف الشيخ عبد الرحمن السويدي ، والتي تدل على انه تم بناء اماكن الوضوء من قبل السيدة عائشة ابنة الوالي هذه الابيات هي :
وعائشة الخير عمرت
مكان الوضوء فضاهى قصورا
واجرت فيه من نمير المياه
زلالا يروي العطشان دهور
بمحتجر ايمانهم ارخوا
سقاهم ربهم شرابا طهورا
بيد انه بمرور الزمن أختل البناء وتعرض للسقوط وتضعضعت منهُ القواعد والأركان لولا ان تداركهُ سعيد باشا والي بغداد الذي جاء بعد احمد باشا، فأعاد إعمارهُ وبنائهُ بأحسن مما كان عليهِ ، وكتب تاريخ ذلك على محراب المصلى بأبيات شعرية :
جوامع ذكر الله فيها بالخير أسست
ولا زال بنيانها يبوء بنعمة
فيها مسجد من بعدما عرصاته
تعفت على طول المدى فاقشعرت
وصارت حضيضاً يحجل الطير فوقها
وأركانه اقوت وبالذكر هدت
بناها وزير العدل ثم اجادها
برصف لهُ الأهرام دانت فذلت
وزير بأعباء الخلافة قائم
تراه سليمان الوزير الخليفة
حباه سعيد أسعد الله نصره
وأسعدنا فيهِ بأحسن سيرة
أقام أساطير الصلوات بجامع
وشيد أركان الهدا واشعلت
إلى أن أتم الصنع قلت مؤرخاً
سعيدا مقيما جامع القمرية
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
شخصيات ومعالم تاريخية – بهو السباع ونافورة الاسود في قصر الحمراء
بقلم الدكتورة :ايمان التميمي /العراق 03-7-2024
يعد بهو السباع ونافورته من افضل واجمل واروع القطع المعمارية التي خلفها العرب في الاندلس بشكل عام، وفي قصر الحمراء بشكل خاص ،وان سبب تسميته بهذا الاسم نسبة الى لون جدرانه الحمراء ولون التربة التي اقيم عليها بربوة تسمى السبيكة على سفح جبل في مدينة غرناطة ،ومعظمه مبني بالكلس والجص، وهو احد اشهر قصور بلاد الاندلس العديدة كقصر الجعفرية في سرقسطة ،وقصر شقوبية، وقصر المورق ،وقصر طليطلة وغيرها من القصور ،التي استطاع العرب المسلمون بناءها على الطراز الاسلامي وفيها من فنون العمارة والهندسة ما يسر النظر اليها والقارئ عنها .
واول من بنى هذا القصر هو ابو الوليد إسماعيل ،وقد بناه بعد ان هدمه يوسف الأول ،الذي قام بإصلاح برج قمارش وباحة الاسود والحمامات ،كما ان فيه عدد من الأبواب والأبراج والقباب المزينة بالأوراق النباتية بالوان زاهية جميلة .
وبهو السباع من اشهر اجنحة قصر الحمراء، وهو عبارة عن فناء مستطيل غير مسقف، محاط برواق على غرار أديرة المسيح ويبلغ طوله خمسة وثلاثون مترا وعرضه عشرون مترا تحيط به من الجوانب الأربعة اروقة تحملها مائة واربع وعشرون عموداَ من الرخام الابيض ، ويبلغ ارتفاع العمود الواحد فيها احد عشر قدماً، وهذه الاعمدة مدعمة بتيجان مكعبة الشكل محفور عليها كتابات ومزينة بنقوش وزخارف نباتية ،اما النهايات العلوية للأعمدة توجد فيها اقواس على شكل حلقات تدعم هذه الاعمدة ، وعليها اربع قباب مضلعة تقع كل واحدة من هذه القباب وسط ضلع من اضلاع المستطيل الذي هو شكل البهو.
ويتخلل البهو شرف مطله على الباحة بعيد عن النمط التقليدي للباحة الاندلسية ، ويتوسط فناء هذا البهو نافورة السباع الشهيرة (نافورة الأسود)التي هي احد معالم هذا القصر الذي هو من اروع المعالم التاريخية بتصاميمه الهندسية الفريدة وحديقته الرائعة ،وهذه النافورة هي دائرية الشكل يعلوها اثنا عشر سبعاً ، ومنها جاءت التسمية يحيطها حوض من الرخام الاسود تصب فيه المياه المتدفقة من افواه تلك السباع حال عملها ،وهذه السباع مقسمة الى ثلاث اقسام ،كل اربع منها متشابهة من حيث المظهر ، بيد انها تختلف في شكل شعر الرأس ،والانياب والمخالب وشكل الاقدام ،وهي مرتبة على التوالي من كل قسم اسد من الاسود ،بشكل دائري استناداً الى القاعدة التي تجلس عليها ،اما جوانب الحوض الرخامي الاسود فقد نقشت عليه قصيدة للوزير الشاعر ابن زمرك ،والتي تكونت من اثنا عشر بيتاً من الشعر، وهي جزء من قصيدة تكونت من سبع واربعون بيتاً من ضمنها بيت يمتدح فيه الشاعر السلطان محمد الخامس الذي أُنشأ في عهده هذا الصرح التاريخي الفريد.
اما طريقة عمل هذه النافورة ، فهي تعمل بآلية معينة فكل مجموعة تخرج المياه من افواهها معا وتبقى المجموعات الاخرى واقفة عن العمل الى ان تنتهي المجموعة الاولى لتبدأ الثانية منها بالعمل وهكذا دواليك الى ان تعاد الكرة مرة ثانية فمثلاً اذا كانت الساعة الثالثة تتوقف جميع السباع عن هذا العمل لتتدفق المياه من افواه ثلاث منها فقط على ذلك الوقت ،واذا كانت الساعة السادسة عملت ست فقط من تلك السباع على تدفق الماء من افواهها وتستمر هذه الالية ليلا ونهارا ، ولذلك اشارت بعض الدراسات التاريخية الى انها اقدم ساعة مائية تعمل بطريقة هندسية وفق الوقت ،لتعكس صورة الإنجازات الهندسية العظيمة التي قام بها العرب المسلمين آنذاك .
ومن الناحية الجنوبية للبهو يوجد مدخل لقاعة عرفت باسم قاعة بني سراج ،وهي احدى الأسر الغرناطية الشهيرة ،التي لعبت دورا في حوادث مدينة غرناطة ،وهذه القاعة مستطيلة الشكل طولها اثنا عشر متراً وعرضها ثمانية امتار وتوجد فوق هذه القاعة قبة عالية مضلعة الشكل يتوسطها حوض مستدير تعلوه نافورة اما أرضية هذه القاعة الرخامية فيلاحظ فيها نقاط غامقة ،يعتقد انها كانت مسرحا لأحداث مذبحة ست وثلاثون رجلاً من بني سراج من اعيان تلك الاسرة ومنها جاءت التسمية ،ولكن يبدو ان للقصة أساس تاريخي ضئيل ،او من نسج الخيال كون تلك القاعة من الاناقة يستبعد ان تكون مسرحا لمثل تلك الأحداث أو مكانا لإراقة الدماء .
اما الجهة المقابلة لهذه القاعة توجد قاعة الملوك او قاعة العدل ،وهذه بها عقود او ثنايا ،ورسمت على سقفها صور لعشرة من الفرسان المسلمين يلبسون العمائم ويجلسون على وسائد تشعر الناظر اليها بالوقار والعزة التي تعلو هيئاتهم ،و يتوسط قاعة العدل بركة للوضوء عليها منحوتات جميلة لاسود وغزلان ونسور ،كما توجد قاعة الاختين، و هما قاعتان متناظرتان من حيث الشكل والتصميم الزخرفي والمعماري والذي يبين التراث التاريخي الاندلسي وصورة للماضي المشرق الذي كان يعيشه ملوك غرناطة آنذاك . ومن الجدير بالذكر ان هذا البناء جمع بين الطراز المسيحي والنقوش والفن والعمارة الإسلامية والاندلسية , بل ويعتبر صورة معبرة عن التصميم والابداع في الطراز والعمارة الإسلامية ،ولابد من الاشارة الى أن هذا الجناح تم انشاءه في عهد سلاطين بني نصر من بني الاحمر الذين حكموا غرناطة من بلاد الاندلس(اسبانيا قبل الفتح الاسلامي) للفترة من
سنة (629-897)هـ، وتحديداً في عهد السلطان محمد الخامس الملقب بالغني بالله والذي حكم الاندلس لمرتين في فترتين زمنية مختلفة . واخيرا: لا يفوتنا ان نذكر ان هذا القصر دخل ضمن قائمة التراث العالمي .
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
استراتيجيات التعليم الالكتروني بين المعوقات والمعالجات
بقلم م. هيام حسن زبر الموسوي
قسم إدارة الأعمال – كلية الإدارة والاقتصاد – جامعة الكوفة
12-7-2024
يهدف تناول موضوع استراتيجيات التعليم الإلكتروني بين المعوقات والمعالجات لوضع تصور لاستراتيجية وطنية لتوظيف تكنولوجيا المعلومات في التعليم عن بعد مبنية على دراسات ومعطيات مستقبلية لنتائج توظيف هذه التكنولوجيات في التعليم.
ويتم تصمم الاستراتيجية في صورة خطوات إجرائية بحيث يكون لكل خطوة بدائل، حتى تتسم الاستراتيجية بالمرونة عند تنفيذها، وكل خطوة تحتوي على جزيئات تفصيلية منتظمة ومتتابعة لتحقيق الأهداف المرجوة، لذلك يتطلب تنفيذ استراتيجية التعليم طريقة مخططه و منظمة مراعياً فيها ذلك طبيعة المتعلمين وفهم الفروق الفردية بينهم والتعرف على مكونات التعليم الالكتروني.
وتتصف استراتيجية التعلم الإلكتروني الجيدة بالشمولية، بحيث تتضمن جميع المواقف والاحتمالات المتوقعة في الموقف التعليمي، المرونة والقابلية للتطوير، بحيث يمكن استخدامها من صف لآخر، كما تتصف بقدرتها على ربط أهداف التدريس بالمواضيع الأساسية ومعالجة الفروق الفردية بين الطلاب، وكذلك قدرتها على مراعاة نمط التدريس ونوعه ( فردي ، جماعي) ومراعاة المتاحة بالجامعة أو الكلية.
أما فيما يتعلق بمعوقات التعليم الإلكتروني اصبح استعمال شبكة الانترنيت و طرق الاستفادة منها في مجال التعليم من قبل أعضاء هيئة التدريس من الأمور الأساسية لمواكبة التطور العلمي و التقني و المعرفي مما يفرض على الجامعات توفير بيئة خاصة لأعضاء هيئة التدريس لاستغلال هذه التقنية لتنمية قدراتهم في هذا المجال وإتاحة الفرصة لهم للاطلاع على كل ما هو جديد و مفيد للوصول الى مستوى عالي من التميز و الابداع و الابتكار، و يهدف التعليم الالكتروني خلق بيئة تعليمية تعلمية تفاعلية من خلال تقنيات إلكترونية جديدة والتنوع في مصادر المعلومات والخبرة ، وعلى الرغم من المزايا المتعددة التـي ابرزها للتعلـيم الإلكتروني إلا إن المؤسسات التعليمية واجهت المعوقات للتطبيق التعليم الالكتروني هو كثافة المنـاهج الدراسـية وعـدم توافقهـا مـع التطـور السـريع للبـرامج وعـدم تـوفر البنـى التحتيـة، كـذلك تـدني جاهزيـة شـبكة الاتصـال السـريع، وضـعف التـدريب والتأهيـل، كذلك عدم الاهتمام وجعل درس مهارات الحاسوب درس اساسيا للطلبة .وعليـه يواجـه التعلـيم الإلكترونـي مصـاعب قـد تطفـئ بريقـه وتعيـق انتشـاره بسـرعة.
وتكمن استراتيجيات معالجات التعليم الإلكتروني بالتركيز على التعلم النشط: استخدم مزيجًا من الفيديو والواجبات التعاونية والمناقشة والتمارين العملية والدردشة ومراجعة الطلبة لأداء بعضهم البعض. وتقسيم الدروس إلى “أجزاء” تتطلب من المعلم تغيير طريقة العرض التقدمي، مما يدفع المعلم إلى إدارة الوقت من جهة وتنويع المهام والواجبات من جهة أخرى.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
دور الاسرة والمجتمع في الحد من ظاهرة تعاطي المخدرات
بقلم الدكتورة : ايمان التميمي /العراق
13-7-2024
الاسرة هي اللبنة الاولى في بناء الفرد وتكوين المجتمع ، ففيها يكتسب الفرد مهاراته ويتلقى فيه تعاليمه الاجتماعية، لذا تقع عليها مسؤولية كبيرة في الحد من ظاهرة تعاطي المخدرات ، ومنع ابنائها من الانجراف في هذا السيل الذي يهدم صحة الفرد واسرته وبالتالي مجتمعه ككل ، ويتم ذلك عن طريق مراقبة ابناءها وملاحظة اي طارئ غريب على حياتهم خوفا من الانجرار الى مالا يحمد عقباه من خلال تقديم الحنان والمودة ، وابعاد هم عن اصدقاء السوء وكذلك محاولة شغل وقت فراغهم وتوفير فرص العمل لهم وتحميله مسؤولية بسيطة ، فان اوقات الفراغ والبطالة تلك الاوقات التي يجد فيها الشاب نفسه دون عمل او عدم انشغاله بأمور طبيعية وتحمله اي مسؤولية تجاه اسرته تؤدي به الى التعاطي هذا من جانب ، ومن جانب آخر ان اوقات الفراغ تؤدي به الى الفضول وحب الاستكشاف والتجربة وهو احد الاسباب الثانوية وليس الرئيسية في التعاطي وهي الرغبة الموجودة عند البعض في تجربة الاشياء كانه يجرب طعاما جديدا او مشروبا معينا او حتى ملبسا، فالفضول وحب التجربة ما يدفعه الى ذلك ، وبالتالي تلك التجربة للمرة الاولى ربما تقوده الى الادمان، كما يجب عدم الضغط عليهم لأسباب معينة لأجل التفوق وعدم القسوة عليهم للسير بالسلوك الحسن ، كذلك التوعية بأضرار المخدرات على الفرد والاسرة والمجتمع.
ان غياب دور الاسرة (المتمثل بالوالدين )، وانعدام الرقابة وتهميش الدور الطبيعي الذي يجب ان يلعبه الوالدين في تربية ابنائهم وتوجيههم التوجيه الصحيح وتقديم النصح والارشاد لهم في كل امورهم الحياتية ، بسبب انشغال كليهما في العمل او انشغال الاب في العمل والام في اعمال المنزل او انشغالها بنفسها ، وهنا لابد من القول ان على الوالدين مراقبة ابنائهم للحفاظ عليهم ، وعدم التضييق عليهم او البخل عليهم بالنصيحة والمشورة في حياتهم العامة ، لعل ذلك من اهم العوامل التي تدفع بالأبناء الى الاتجاه الى تعاطي المخدرات ، فضلا عن اصدقاء السوء الذين هم احد الاسباب التي تؤدي الى الانجرار وراء تعاطي المخدرات ،فيجب على الوالدين البحث عن اخلاق هؤلاء الاصدقاء ومتابعة سلوك ابنائهم ، وكل من له صلة وثيقة بهم وبتماس معهم في العلاقات الاجتماعية.
ان هناك مسالة هامة أخرى تتعلق بالأسرة ولربما بسببها تؤدي الى انحراف الأبناء الا وهي المشاكل الاسرية التي تؤدي الى التعاطي للهروب من الواقع الذي يعيشونه ، ومن هذه المشاكل البطالة ، ومشكلة الطلاق بين الوالدين ، وما يترتب عليها من اثار نفسية تقع على عاتق أفراد الاسرة كالأبناء أولا ، حيث يلجأ الى المخدرات للتخلص من الاثار النفسية والضغوطات العصبية التي يتعرضون لها نتيجة هذا الانفصال ، كما ان تقليد الأبناء لإبائهم كأن يكون في الاسرة شخص يتعاطى المخدرات او احد الوالدين فيقوم احد الأبناء بتقليده .
ولا يفوتنا القول :ان ضعف الوازع الديني هو احد الأسباب المهمة التي تؤدي الى التعاطي والادمان على المخدرات ، فهو الرادع المهم الذي يجب ان يلجا اليه الافراد ، وهو من الأسباب الهامة التي تؤدي الى التعاطي فان الابتعاد عن الله سبحانه وتعالى وعدم التوكل عليه في كل الأمور والياس مع اول مشكلة تحدث ويلجا الى ما يغضب الله ، لذلك فان من المهم ان تكون تلك الثقافات الدينية الأولية البسيطة التي يجب ان ينشأ عليها الشباب ويكتسبها منذ الطفولة من الاسرة ، وهي التعريف بأمور الدين ابتداء من الصلاة والصوم الى التمييز ما بين الحلال والحرام ،هذا فضلا عن عدم تقدير الفرد لذاته وتلك من المسائل المهمة التي تؤدي بالأفراد الى التعاطي وذلك ان الانسان لا يعرف قيمة نفسه وان الله خلقه سبحانه وتعالى وفضله على سائر المخلوقات بالعقل ، فعندما يشعر الفرد بعدم أهميته وفائدته للمجتمع ويأسه من الحياة كذلك عدم الشعور بالانتماء للأسرة والوطن .
واخيرا ان من المهم ان نذكر ان اضطراب الشخصية هي احدى اهم الحالات التي تدفع لتعاطي المخدرات لكي يثبت المتعاطي شخصيته امام الناس او امام والديه وجرهم للاهتمام به ، ولا يعرف ان ذلك سوف يعود عليه بالويلات بعد ان يصبح من المدمنين ،او ان له اصابة نفسية سابقة وحصلت له انتكاسة فحتى لا يشعر به افراد الاسرة او الوالدين يتجه الى تعاطي المخدرات .
ووفق تلك المعطيات نستشف ان :
المسؤولية الاساسية في منع تعاطي الافراد تقع اولا على عاتق الاسرة فهي التي تنشا وتربي الابناء ، ثم المجتمع من خلال تقديم النصح والارشاد ، ومن ثم الحكومات ، فان كل جهة من هذه الجهات يقع عليها جزء من هذه المسؤولية لحماية الافراد ومن ثم المجتمع ككل للحد من هذه الكارثة المجتمعية ، كل جهة تقع عليها مسؤولية وهي مكملة للجهة الاخرى فالفرد الذي لا يتلقى المتابعة من الاهل ، و الاقارب او من العشيرة او المجتمع والدولة فكيف يمكن له التخلص من هذه المشكلة لو وقع بها .
كذلك من واجب الحكومات (من خلال وسائل التواصل الاجتماعي وقنوات التلفزة والاذاعات المسموعة والمرئية )خاصة بعد الانفتاح التكنولوجي التعريف والتوعية بأضرار المخدرات والاستفادة الامثل من شبكات التواصل الاجتماعي وليس فقط للتعارف والصور او الاتصال او التشهير بالأشخاص.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
.